La '''Chronique de Nabil''' ne fait pas partie des Ecrits saints baha'is, mais c'est une chronique historique des premières années du [[Babisme]] et de la [[Foi baha'ie]] par quelqu'un qui fut contemporain des événements et les a parfois vécus. Elle fut rédigée en persan par ''Mullá Muḥammad-i-Zarandí'' (1831-1892), surnommé ''Nabíl-i-A’ẓam'' ou ''Nabíl-i-Zarandí'', qui fut l'un des babis prétendant être "Celui que Dieu rendra manifeste" mais qui se rétracta ensuite pour s'attacher fidèlement à ''[[Bahá'u'lláh]]'', dont la mort l'affecta tellement qu'on le retrouva noyé.

Cette chronique commence avec l'école de ''Shaykh Aḥmad-i-Ahṣá’í'' (1753-1826) et s'achève avec sa rédaction à [[Saint-Jean-d'Acre]] en l'année 1305 ap.H. (1887-1888), comme l'écrit l'auteur dans la préface :
<blockquote>
''"J'ai l'intention, avec l'aide et l'assistance de Dieu, de consacrer les pages d'introduction du présent récit aux informations que j'ai pu recueillir au sujet de ces deux grandes lumières, Shaykh Aḥmad-i-Ahṣá’í et Siyyid Káẓim-i-Rashtí; après quoi j'espère relater, dans l'ordre chronologique, les principaux événements qui se sont déroulés depuis l'an 1260 après l'hégire, année qui vit la déclaration de la foi par le [[Báb]], jusqu'à nos jours en l'an 1305 après l'hégire.''

''Parfois, j'entrerai dans les détails et, parfois, je me contenterai d'un bref résumé des faits. Je donnerai une description des épisodes que j'ai moi-même vécus et de ceux qui m'ont été rapportés par des informateurs attitrés et dignes de foi, en spécifiant, dans chaque cas, leurs noms et leurs positions. Je suis principalement redevable envers les personnes suivantes pour les informations qu'elles m'ont apportées : Mírzá Aḥmad-i-Qazvíní, le secrétaire du Báb, Siyyid Ismá'íl-i-Dhabíh; Shaykh Ḥasan-i-Zunúzí; Shaykh Abú-Turáb-i-Qazvíní, sans oublier Mírzá Músá, Áqáy-i-Kalím, frère de Bahá'u'lláh.''

''Je rends grâce à Dieu de m'avoir assisté dans la rédaction de ces pages préliminaires, de les avoir bénies et honorées de l'assentiment de Bahá'u'lláh qui a daigné les examiner et qui a signifié, par l'intermédiaire de son secrétaire Mírzá Áqá Ján, qui les lui avaient lues, sa satisfaction et son approbation. Je prie que le Tout-Puissant me soutienne et me guide, de peur que je ne faillisse à la tâche que je me suis engagé à accomplir."'' (''Muḥammad-i-Zarandí'', '' 'Akká'', Palestine, en l'an 1305 après l'hégire)
</blockquote>

Nabil entama la rédaction de sa chronique en 1888 et l'acheva en une année et demi. Une partie du manuscrit fut contrôlée et corrigée par ''Bahá'u'lláh'' et [[%60Abdu%27l-Bah%C3%A1|'' 'Abdu'l-Bahá'']], mais cette version corrigée se perdit malheureusement dans les années 1920. Le texte de Nabil non corrigé fut partiellement traduit en anglais par [[Shoghi Effendi|''Shoghi Effendi Rabbani'']] sous le titre "The Dawn-Breakers" en 1932. Le texte complet original ne fut jamais publié et le manuscrit est conservé au Centre mondial baha'i du [[Mont Carmel]] à [[Haïfa]] (Israël).

Malgré des demandes répétées de chercheurs pour y avoir accès, le Centre mondial baha'i n' a pas donné libre accès au manuscrit, en prétextant que des travaux de conservation et de classification étaient en cours. D'importants fragments du texte original sont cependant inclus dans l'histoire en 8 volumes du Babisme et du Bahaïsme intitulée [http://www.h-net.org/~bahai/index/diglib/mazand1.htm Tarikh Zuhur al-Haqq], que réalisa à la fin des années 1930 et au début des années 1940 l'universitaire baha'i iranien Fazil Mazandarani et qui est republiée dans la librairie électronique en ligne [http://www.h-net.org/~bahai/ H-Bahai].

Voici le plan de la traduction de la faite par ''Shoghi Effendi'', qui s'arrête à la fin de l'année 1852, lors départ de ''Bahá'u'lláh'' de [[Téhéran]] pour son [[Exil de Bahá'u'lláh|exil]] à [[Bagdad]] :

*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil_sommaire.htm#preface Préface]
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil-intro.htm Introduction]
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil01.htm Chapitre 01]: la mission de ''Shaykh Aḥmad-i-Ahṣá’í''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil02.htm Chapitre 02]: la mission de ''Siyyid Káẓim-i-Rashtí''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil03.htm Chapitre 03]: la déclaration de la mission du ''Báb''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil04.htm Chapitre 04]: voyage de ''Mullá Ḥusayn'' à ''Ṭihrán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil05.htm Chapitre 05]: le voyage de ''Bahá'u'lláh'' au ''Mázindarán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil06.htm Chapitre 06]: voyage de ''Mullá Ḥusayn'' en ''Khurásán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil07.htm Chapitre 07]: le pèlerinage du ''Báb'' à La Mecque et à Médine
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil08.htm Chapitre 08]: le séjour du ''Báb'' à ''Shíráz'' après le pèlerinage
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil09.htm Chapitre 09]: le séjour du ''Báb'' à ''Shíráz'' après son pèlerinage (suite)
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil10.htm Chapitre 10]: le séjour du ''Báb'' à ''Iṣfáhán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil11.htm Chapitre 11]: le séjour du ''Báb'' à ''Káshán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil12.htm Chapitre 12]: le voyage du ''Báb'' de ''Káshán'' à ''Tabríz''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil13.htm Chapitre 13]: l'incarcération du ''Báb'' dans la forteresse de ''Máh-kú''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil14.htm Chapitre 14]: voyage de ''Mullá Ḥusayn'' au ''Mázindarán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil15.htm Chapitre 15]: voyage de ''Ṭáhirih'' de ''Karbilá'' au ''Khurásán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil16.htm Chapitre 16]: la conférence de ''Badasht''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil17.htm Chapitre 17]: l'incarcération du ''Báb'' dans la forteresse de ''Chihríq''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil18.htm Chapitre 18]: interrogatoire du ''Báb'' à ''Tabríz''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil19.htm Chapitre 19]: le soulèvement du ''Mázindarán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil20.htm Chapitre 20]: le soulèvement du ''Mázindarán'' (suite)
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil21.htm Chapitre 21]: les sept martyrs de ''Ṭihrán''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil22.htm Chapitre 22]: le soulèvement de ''Nayríz''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil23.htm Chapitre 23]: le martyre du ''Báb''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil24.htm Chapitre 24]: le soulèvement de ''Zanján''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil25.htm Chapitre 25]: voyage de ''Bahá'u'lláh'' à ''Karbilá''
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil26.htm Chapitre 26]: l'attentat à la vie du ''Sháh'' et ses conséquences
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil-epilogue.htm Epilogue]

==Bibliographie==
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil_sommaire.htm "La Chronique de Nabíl"] (Dawn-Breakers), écrit en persan à la fin du XIXème siècle par ''Muḥammad-i-Zarandí'' ''Nabíl-i-A’ẓam'', traduit du persan en anglais par Shoghi Effendi, traduit de l'anglais en français par M.E.B. et édité par la Maison d'éditions baha'ies (Bruxelles 1986), D/1547/1986/6

[[en:The Dawn-breakers]]
[[eo:Kroniko de Nabil]]

[[Catégorie:Livres]]

Bataille de Shaykh Tabarsí

2008-08-07T08:03:44Z

Eric.Coffinet : liens externes

La '''Bataille du fort de ''Shaykh Ṭabarsí''''', qui se déroula dans la province du ''Mázindarán'' entre le 10 octobre 1848 et le 10 mai 1849, fut le siège par les troupes perses des babis retranchés dans le mausolée du ''Shaykh Ṭabarsí'' qu'ils avaient fortifié.
[[Image:Mausoleum of Shaykh-Tabarsi.jpg|thumb|right|Mausolée de ''Shaykh Ṭabarsí'' au début du XX° siècle]]
==Origine==
En juillet 1848, [[Mullá Husayn|''Mullá Ḥusayn-i-Bushru'í'']] (1813-1849), qui était le [[Lettres du Vivant|premier disciple]] du ''[[Báb]]'' (1819-1850) et l'un des plus éminents [[Babisme|babis]], reçut du ''Báb'' lui-même l'instruction de proclamer sa nouvelle Foi et de libérer un autre éminent babi nommé ''[[Quddús]]'' enprisonné dans la ville de ''Sárí'' :

<blockquote>''Mullá Ḥusayn était encore à Mashhad lorsqu'un messager arriva, lui apportant le turban du Báb et lui apprenant qu'un nouveau nom, celui de Siyyid 'Alí, lui avait été conféré par son maître. "Pare-toi la tête, disait le message, de mon turban vert, emblème de ma lignée et, avec l'étendard noir déployé devant toi, hâte-toi d'aller vers le Jazíriy-i-Khadrá pour prêter main-forte à mon Quddús bien-aime." Dès que le message lui parvint, il se leva pour réaliser les voeux de son maître. Il quitta Mashhad et se rendit à un lieu situé à une distance d'un farsang de la ville; il hissa l'étendard noir, se mit le turban du Báb sur la tête, rassembla ses compagnons, monta à cheval et donna le signal du départ vers Jazíriy-i-Khadrá. Ses compagnons, au nombre de deux cent deux, le suivirent pleins d'enthousiasme. Ce jour mémorable était le 19 sha`bán de l'an 1264 après l'hégire (21 juillet 1848). Partout où ils séjournaient, dans chaque village ou hameau par lesquels ils passaient, Mullá Ḥusayn et ses condisciples proclamaient courageusement le message du nouveau jour, invitaient les gens à embrasser sa vérité, en choisissaient quelques-uns parmi ceux qui répondaient à leur appel, et leur demandaient de les accompagner dans leur voyage.''<ref>"Chronique de Nabil", chapitre 19, pp.308-309, ''Jazíriy-i-Khadrá'' signifie littérelament "île verdoyante" et, comme "l'étendard noir", est une allusion aux prophéties chiites sur le retour du ''Qá'im''</ref></blockquote>

Les babis se mirent en marchent vers ''Sárí'' en faisant flotter "l'étendard noir" de la "guerre sainte"<ref>Selon les dires du Prophète ''Muḥammad'' rapportés par As-Suyûti (''Al Jámi'uṣ-Ṣughír'' Tome :1 p:I00), ''Al-Mihdì'' sera aidé dans sa lutte par des combattants brandissant des "étendards noirs", la même couleur que celui du Prophète : "si vous voyez les drapeaux noirs du côté de Khurâssân, allez-y : car le vicaire d'allah (le califat) al mahdi s'y trouve ".</ref>, mais furent en route attaqués à côté du mausolée de ''Shaykh Aḥmad-ibn-i-Abí-Ṭálib-i-Ṭabarsí''<ref>''Shaykh Aḥmad-ibn-i-Abí-Ṭálib-i-Ṭabarsí'' (en persan : شیخ طبرسی) était un érudit chiite, qui vécut au XIIème siècle et mourut en 548 ap.H. Son ouvrage le plus important se nomme ''Majma'-al-Bayán'' et est un commentaire (''tafsir'') du Coran.</ref>, qui se situe à une vingtaine de kilomètres au sud-est de la ville de ''Bárfurúsh''. Ils décidèrent de s'y retrancher et de le fortifier pour mieux se défendre contre les troupes gouvernementales, qui en firent le siège à partir du 10 octobre 1848. Les avis divergent sur les causes de cette bataille : certains parlent de "légitime défense", d'autre d'une tentative d'instaurer un "état babi" ... mais ce qui est certain, c'est que "l'étendard noir" et l'"île verdoyentes" sont des références claires aux prophéties chiites annonçant la venue du ''[[Qá’im]]'' attendue par les musulmans avant le "Jour" de la Résurrection (''Yawmu'l-Qíyámat'') et du Jugement (''Yawmu’d-Dín'') :

<blockquote>''L'incarcération de Quddús dans la demeure de Mírzá Muḥammad-Taqí, le mujtahid le plus éminent de Sárí, avec lequel il avait des liens de parenté, dura quatre-vingt-quinze jours. Bien qu'enfermé, Quddús fut traité avec une déférence marquée et fut autorisé à recevoir la plupart des compagnons qui avaient assisté à la [[Conférence de Badasht|réunion de Badasht]]. A personne, cependant, il ne donna la permission de rester à Sárí. Tous ceux qui avaient été le voir furent priés, en termes pressants, de s'enrôler sous l'étendard noir hissé par Mullá Ḥusayn. C'est de ce même étendard que Muḥammad, le prophète de Dieu, a parlé en ces termes: "Si vos yeux contemplent les étendards noirs arrivant du Khurásán, hâtez-vous d'aller vers eux, même si vous deviez pour cela ramper sur la neige, car ils proclament l'avènement du Mihdí promis, le vicaire de Dieu." Cet étendard fut déployé par ordre du Báb, au nom de Quddús, et par les mains de Mullá Ḥusayn. Il fut porté haut dans le ciel sur tout le chemin allant de la ville de Mashhad jusqu'au tombeau de Shaykh Ṭabarsí. Durant onze mois à compter du début du mois de sha`bán de l'an 1264 après l'hégire, jusqu'à la fin de jamádíyu'th-thání de l'an 1265, cet emblème terrestre d'une souveraineté surnaturelle flotta continuellement au-dessus de ce petit et vaillant groupe, invitant la multitude qui le regardait à renoncer au monde et à embrasser la cause de Dieu.''<ref>"Chronique de Nabil", chapitre 19, p.330</ref></blockquote>

==Déroulement de la bataille==
Durant les semaines suivantes, de plus en plus de babis accoururent au fort et ceratins spécialistes en estiment le nombre à environ 600. Bien que ''Mullá Ḥusayn'' dirigea les opérations au début de la bataille, c'est ''Quddús'' qui prit la tête des babis dès son arrivée le 20 octobre 1848, juste après sa libération de ''Sárí''.

Les historiens baha'is mentionnent plusieurs événements "miraculeux" au cours des mois suivants, durant lesquels une petite troupes de défenseurs inexpérimentés résistèrent avec succès contre des régiments gouvernementaux très supérieurs en nombre et en armes<ref>"Chronique de Nabil, chapitres 19 et 20</ref>.

Au cours du dernier mois du siège, la famine était telle parmi les assiégés, qu'ils durent survivre en mangeant le cuir des chaussures, des os broyés et des herbes bouillies. Cette résistance prolongée plongea les autorités perses dans un tel embarras, que le prince Mihdí-Qulí Mírzá dû y mettre fin en envoyant à ''Quddús'' une copie du [[Coran]], dans lequel il avait écrit de sa main sur la page de la première sourate une proposition de paix scellée de son sceau :

<blockquote>''"Je jure par ce Livre très sacré, par la justice de Dieu qui l'a révélé, et la mission de celui qui fut inspiré de ses versets, que je ne nourris d'autre dessein que celui de promouvoir la paix et l'amitié entre nous. Sortez de votre forteresse et soyez assurés qu'aucune main ne se lèvera sur vous. Vous-même et vos compagnons, je le déclare solennellement, êtes sous la protection du Tout-Puissant, de Muhammad son prophète et de [[Nasseredin Shah|Náṣiri’d-Dín Sháh]] notre souverain. Je jure sur mon honneur qu'aucun homme, soit de cette armée, soit du voisinage, ne tentera jamais de vous attaquer. La malédiction de Dieu, le Vengeur omnipotent soit sur moi si, dans mon coeur, je chéris d'autre désir que celui que je viens de déclarer."''</blockquote>

Les babis eurent confiance dans cette sainte promesse et déposèrent les armes le 10 mai 1849.

==Après la bataille==
Ayant quitté le fortin, les babis furent désarmés et regroupés sous une tente, tandis que quelques uns étaient emmenés prisonniers. L'armée pilla et détruisit ensuite la fortification. Finalement, et malgré la promesse faite, tous les babis furent exécutés. On rapporte que 8 des 18 "[[Lettres du Vivant]]" trouvèrent la mort au cours de cette bataille<ref>Liste de [http://forttabarsi.com/category_display.php?categoryId=9 173 martyrs babis] tombés au cours de cette bataille</ref> :
*''Mullá Ḥusayn-i-Bushru'í'' le 2 février 1849.
*''Muḥammad-Ḥasan-i-Bushru'í''
*''Muḥammad-Baqír-i-Bushru'í''
*''Mullá Maḥmúd Khú'í''
*''Mullá (`Abdu'l-)Jalíl Urúmí (Urdúbádí)''
*''Mullá Aḥmad-i-Ibdál Marághi'í''
*''Mullá Yúsúf Ardibílí''
*''Mullá Muḥammad-`Alí Qazvíní''

''Quddús'' fut escorté par le prince à ''Bárfurúsh'', où la population fêtait la victoire. Son plan était de conduire son prisonnier à la capitale Téhéran (''Ṭihrán'') pour le remettre au Roi. Mais le ''Sa'ídu'l-'Ulamá'' (le plus haute dignitaire religieux) de ''Bárfurúsh'' jurer de leur accordre l'hospitalité jusqu'à ce qu'il ait tué ''Quddús'' de ses propres mains. le prince arrangea une entrevue entre ''Quddús'' et ce dignitaire, à qui il remit finalement le prisonnier. Le 16 mai 1849 (23 ''Jamádíyu‘th-Thání'' 1265 ap.H.), ''Quddús'' fut livré à la populace en colère, qui le battit sauvagement à mort. Son corps fut dépecé et les morceaux jetés au feu. Ses restes furent ensuite rassemblés par un ami, qui les enterra en un lieu proche.

Les conditions de sa mort furent telles, que le ''Báb'' emprisonné à [[Chihríq|''Chihríq'']] en arrêta par chagrin d'écrire ou de dicter durant 6 mois. A la suite de ce tragique événement, le ''Báb'' rédigea une épître intitulée ''Lawḥ-i-Vasaya'', que l'on considère comme son testament et dans laquelle il nomme son disciple ''Mírzá Yaḥyá Núrí'' (1831-1912, surnommé ''Ṣubḥ-i-Azal'' : "Matin d'éternité") comme son successeur à la tête de la communauté babie<ref>[http://www.h-net.org/~bahai/notes/vol7/BABWILL.htm "The Primal Point’s Will and Testament"] traduit du persan en anglais et commenté par Sepehr Manuchehri (2004)</ref>.

Environ deux années après la bataille, le général ''`Abbás-Qulí Khán'' rendit hommage aux babis et exprima son remord au prince ''Aḥmad Mírzá'' en comparant la bataille à celle de ''Karbilá'', où périt l' ''Imám Ḥusayn'', et en se comparant lui-même à ''Shimr ibn Dhil-Jawshan'', responsable de la mort du troisième Imam chiite<ref>"Chronique de Nabil, note de pied de page n°45, chapitre 20, pp.403-404</ref>

==Bibliographie==
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/shoghi/nabil_sommaire.htm "La Chronique de Nabíl"] (Dawn-Breakers), écrit en persan à la fin du XIXème siècle par ''Muḥammad-i-Zarandí Nabíl-i-A’ẓam'', traduit du persan en anglais par Shoghi Effendi, traduit de l'anglais en français par M.E.B. et édité par la Maison d'éditions baha'ies (Bruxelles 1986), D/1547/1986/6
*"Resurrection and Renewal", de Abbas Amanat (1989), édité par "Cornell University Press" (124 Roberts Place, Ithica, Nov-Jorko 14850) ISBN 0801420989
*"Concise Encyclopedia of the Bahá'í Faith", de Peter Smith'' (1999), édité par "Oneworld Publications" (Oxford, UK) ISBN 1851681841

==Lien externes==
*[http://ahang.rabbani.googlepages.com/nasir-s Sources pour l'étude du siège du fort de Shaykh Ṭabarsí]
*[http://ahang.rabbani.googlepages.com/nasir-n Récit de Ḥájí Nasír] en persan ou en anglais.

==Notes==
<references />

[[en: Battle of Fort Tabarsi]]

[[Catégorie:Histoire]]

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-30T16:53:54Z

Eric.Coffinet : /* Saint-Jean-d'Acre */

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-29T15:00:06Z

Eric.Coffinet : /* ''Mazra’ih'' et ''Bahjí'' */

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-29T14:59:35Z

Eric.Coffinet : /* Saint-Jean-d'Acre */

2008-07-19T15:10:27Z

Eric.Coffinet :

'''''Lawḥ-i-Aqdas''''' (la "Plus Sainte Tablette", en persan : ﻟﻮﺡ ﺍﻗﺪﺱ) fut rédigée par ''[[Bahá'u'lláh]]'' dans les années 1870, alors qu'il était en [[Exil de Bahá'u'lláh|exil]] à [[Saint-Jean-d'Acre]] (près de Haïfa au nord de la Terre Sainte). On ne sait pas exactement quel en était le destinataire et jusqu'à présent on pensait qu'elle fut envoyée à un médecin syrien nommé Faris, que [[Nabíl-i-A’zam|''Nabíl-i-A’ẓam'']] rencontra et convertit en prison à Alexandrie ... on sait qu'il écrit une lettre à ''Bahá'u'lláh'' et qu'il réussit à la lui faire parvenir fin août 1868, alors qu'il faisait escale à Alexandrie sur la route qui le menait à Acre<ref>"Lettre aux chrétiens" commentée par jérémy Fox, appendice 1, pp.84-87</ref> ... Faris fut probablement le premier chrétien à devenir baha'i !

Dans cette épître surnommé la "Lettre aux Chrétiens", ''Bahá'u'lláh'' (1817-1892), le Prophète-fondateur de la [[Foi bahá’íe]], annonce par de nombreuses citations bibliques être le "retour du Fils de l'homme dans la Gloire de son Père"<ref>évangile selon St Matthieu 16/27, le nom arabe ''Bahá'u'lláh'' peut se traduire par "Gloire de Dieu"</ref> et "l'esprit de vérité"<ref>évangile selon St Jean 16/12-14</ref> annoncé par [[Jésus]] et attendu par les chrétiens "à la fin des temps".

La lettre se termine par une série de bénédictions rappelant étrangement le "sermon sur la montagne" de Jésus<ref>évangile selon St Matthieu 5/1-12</ref>.

==Bibliographie==
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/ouvrage/lettre-aux-chretiens1.htm la "Lettre aux Chrétiens"] (''Lawḥ-i-Aqdas'', la "Plus Sainte Tablette"), écrite par ''Bahá'u'lláh'', traduite et commentée par Jeremy Fox, et éditée par la Librairie Baha'ie (Paris, 1995), ISBN 295065634X
==Notes==
<references />

[[Catégorie:Ecrits de Bahá'u'lláh]]

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-19T14:43:18Z

Eric.Coffinet :

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-19T14:41:10Z

Eric.Coffinet : ajout de photographie

Écrits de Bahá’u’lláh

2008-07-19T14:29:54Z

Eric.Coffinet : /* Ordre chronologique des principaux écrits */

2008-07-19T11:19:00Z

Eric.Coffinet :

Le '''''Kitáb-i-Íqán''''' (arabe : كتاب الإيقان, et persan : كتاب ايقان, "Livre de la Certitude"), qui fut traduit du persan en français vers 1904 par le premier baha'i français [[Hippolyte Dreyfus]], est une des premières oeuvres de ''[[Bahá'u'lláh]]'' (1817-1892), fondateur de la [[Foi bahá’íe]], et son ouvrage théologique majeur, qui est parfois vu comme l'achèvement du ''[[Bayán]]''. Il fut le premier livre baha'i publié quand il fut lithographié à Bombay en 1882<ref>"Symbol and Secret" de C. Buck, p.25</ref>. [[Shoghi Effendi]] le retraduit en anglais en 1931 et le décrit en ces termes :

<blockquote>''Au premier rang des trésors inestimables rejetés par les vagues de l'océan tumultueux de la révélation de Bahá'u'lláh se place le Kitáb-i-Iqán (Livre de la Certitude), révélé en l'espace de deux jours et deux nuits, dans les dernières années de cette période (1278 A.H.- 1862 A.D.*). Ce livre fut écrit pour accomplir la prophétie du Báb qui avait spécifié que le Promis compléterait le thème inachevé du Bayán persan, et pour répondre aux questions posées à Bahá'u'lláh par Ḥájí Mírzá Siyyid Muḥammad, un oncle maternel du Báb - non converti encore -, lors d'une visite faite à Karbilá avec son frère, Ḥájí Mirzá Ḥasan ‘Alí. Modèle de prose persane au style tout à fait original, châtié, vigoureux et remarquablement clair, aux arguments convaincants, sans pareil par son irrésistible éloquence, ce livre, traçant les lignes générales du grand plan de rédemption de Dieu, occupe une position sans égale dans l'ensemble de la littérature baha'ie, à l'exception du Kitáb-i-Aqdas, le très saint Livre de Bahá'u'lláh. Révélé à la veille de la déclaration de sa mission, il offrait à l'humanité le "vin cacheté de choix" fleurant le "musc", brisait les "sceaux" du "livre", cité par Daniel, et dévoilait le sens des "paroles" qui devait demeurer "caché" jusqu'au "temps de la fin"''<ref>"Dieu passe près de nous", chapitre 8, p.173</ref></blockquote>

''Ḥájí Mírzá Siyyid Muḥammad'', grand-oncle maternel du ''[[Báb]]'' (1819-1850), était perplexe quant à la revendication de son neveu d'être le ''[[Qá’im]]'', l' ''Imám Mihdí'', dont le retour était annonçé dans les traditions et attendu par les musulmans avant le "Jour de la Résurrection et du Jugement". Comme il ne voulait pas prendre le risque de se comporter comme ''Abú-Jahl'', l'oncle du prophète [[Mahomet|''Muḥammad'']] qui rejeta la révélation de son neveu, il demanda conseil à ''Bahá'u'lláh'', qui avait déjà reçut la révélation de sa mission prophétique dans la prison du [[Síyáh-Chál|''Síyáh-Chál'']] mais ne l'avait pas encore rendue publique. Celui-ci lui répondit répondit par cet ouvrage en persan de 200 pages, rédigé en 48 heures vers le 15 janvier 1861<ref>Les questions posées par ''Ḥájí Mírzá Siyyid Muḥammad'' et la lettre qu'il écrivit à son fils de ''Baghdád'' le 17 janvier 1861 pour annoncer sa conversion (ce qui date la composition du livre), sont toutes publiées dans le livre de Ahang Rabbani intitulé "The Conversion of the Great-Uncle of the Báb" (World Order, vol. 30, no. 3, Spring, 1999), pp.19-38</ref> et constitué de deux parties distinctes.

La première traite de la progressivité de la révélation divine et des relations des religions entre elles, puisque chaque grande religion monothéiste reconnaît les précédentes et annonce la suivante, souvent en termes voilés. Puique le destinataire de cette lettre est musulman, ''Bahá'u'lláh'' utilise des versets bibliques pour lui montrer comment un chrétien aurait pu interpréter les allégories de ses propres écrits saints pour reconnaître le prophète ''Muḥammad''. Avec le même raisonnement, il montre comment un musulman pourrait à partir de ses propres écrits saints reconnaître l' ''Imám Mihdí'' en la personne du ''Báb''.

La seconde partie plus vaste de ce livre prouve la mission du ''Báb'' par des preuves à la fois logiques et théologiques, et l'un de ses passages surnommée la "Tablette du Vrai Chercheur" est très connue et appréciée. Bien que rédigé dans un style symbolique mystique propre à l'islam chiite, ce livre présente parfois de violentes charges anticléricales, que ne renieraient pas les révolutionnaires et républicains français. Voici comment Shoghi Effendi résume cet ouvrage :

<blockquote>''En l'espace de deux cents pages, ce livre proclame sans équivoque l'existence et l'unité d'un Dieu personnel, inconnaissable, inaccessible, source de toutes les révélations, éternel, omniscient, omniprésent et tout-puissant; il affirme la relativité de la vérité religieuse et la continuité de la révélation divine; il soutient le principe de l'unité des prophètes, affirme l'universalité de leur message, la similitude de leurs enseignements fondamentaux, la sainteté de leurs écrits et le caractère double de leur nature; il dénonce l'aveuglement et la perversité des théologiens et des docteurs de tous les âges, cite et dégage le sens des passages allégoriques du Nouveau Testament, des versets obscurs du Qur'án et des traditions secrètes de l'islám, qui ont engendré des siècles de malentendus, de doutes et d'inimitiés, divisant et séparant les adeptes des principaux systèmes religieux du monde; il énumère les conditions préalables que doit remplir tout véritable chercheur pour parvenir à l'objet de sa recherche; il démontre la validité, le caractère sublime et la signification de la révélation du Báb, loue l'héroïsme et le détachement de ses disciples, prévoit et prophétise le triomphe mondial de la révélation promise au peuple du Bayán; il confirme la pureté et l'innocence de la Vierge Marie, rend gloire aux imáms de la foi de Muḥammad, célèbre le martyre et honore la souveraineté spirituelle de l'Imám Ḥusayn; il dévoile la signification de termes symboliques tels que "retour", "résurrection", "Sceau des prophètes" et "jour du jugement"; il laisse entrevoir les trois phases de la révélation divine et fait la distinction entre elles; enfin, il s'étend en termes chaleureux sur les gloires et les merveilles de la "cité de Dieu", régénérée à intervalles déterminés par la dispensation de la Providence, dans le but de guider, de faire prospérer et de sauver toute l'humanité. On peut certes avancer que, de tous les livres révélés par l'auteur de la révélation bahá'ie ce livre seul, en abattant les barrières séculaires qui avaient séparé d'une manière si radicale les grandes religions du monde, a posé d'inattaquables et vastes fondements pour une réconciliation complète et permanente de leurs fidèles.''<ref>"Dieu passe près de nous", chapitre 8, pp.173-174</ref></blockquote>

==Bibliographie==
*''Kitáb-i-Íqán'' (Le "Livre de la Certitude"), rédigé en persan par ''Bahá'u'lláh'' en 1862, traduit en français par Hyppolite Dreyfus et édité par les "Presses Universitaires de France" (P.U.F., Paris, 1° édition en 1904), ISBN 2130401732
*[http://www.bahai-biblio.org/centre-doc/Shoghi/dieupasse_sommaire.htm "Dieu passe près de nous"] (God passes by), écrit par Shoghi Effendi, publié par L’ASN des baha’is de France (Paris 1970)
*"Logos and Civilization" (Spirit, History, and Order in the Writings of Bahá'u'lláh), par Nader Saiedi aux "University Press of Maryland" (Bethesda, 2000), ISBN 1883053609
*"Symbol & Secret: Qur'án Commentary in Bahá'u'lláh's Kitáb-i-Iqán", par Christopher Buck, aux éditions "Kalimát Press" (Los Angeles, USA, 1995), ISBN 0933770804
*"A Companion to the Study of the Kitáb-i-Íqán", par Hooper C. Dunbar aux éditions "George Ronald" (Oxford, UK, 1998), ISBN 0853984301

==Notes==
<references />

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